I. PENDAHULUAN
a. Latar Belakang
Masyarakat jawa merupakan masyarakat yang terkenal dengan aneka budaya. Budaya jawa seiring perkembangan zaman banyak terpengaruh budaya yang masuk ke tanah jawa. Salah satunya budaya Hindu-Budha. Selain sebagai kepercayaan baru setelah animisme dan dinamisme masyarakat jawa menganggap agama Hindu dan Budha sebagai faktor perkembangan budaya jawa. Hampir miripnya kepercayaan animisme dan dinamisme yang dianut masyarakat jawa, dengan kepercayaan dalam agama Hindu dan Budha, sangat mungkin masyarakat jawa membuka diri dan menerima ajaran Hindu dan Budha yang dibawa oleh para pendatang. Kebudayaan yang terpengaruh pun semakin lama melekat, dan menjadikan kepercayaan Hindu dan Budha menjadi dominan dalam menjalankan adat budaya. Setelah datangnya agama Hindu dan Budha, tanah Jawa juga banyak dikunjungi pendatang dari daerah arab dan mereka menbawa pengaruh baru lagi bagi masyarakat Jawa, termasuk budaya.
Sebagai orang jawa yang beragama Islam, selaiknya mengetahui sejarah bagaimana masyarakat Jawa membangun budaya pada masa pra Islam, yaitu masa agama Hindu dan Budha yang pada masa jayanya menjadi anutan banyak masyarakat Jawa.
b. Rumusan Masalah
1. Bagaimana proses masuk dan perkembangan agama Hindu di tanah Jawa?
2. Bagaimana proses masuk dan perkembangan agama Budha di tanah Jawa?
3. Bagaimana kepercayaan masyarakat Jawa masa Hindu-Budha?
4. Bagaimana pengaruh agama Hindu dan Budha terhadap budaya masyarakat Jawa?
5. Bagaimana budaya masyarakat Jawa saat masa Hindu-Budha?
II. PEMBAHASAN
a. Proses masuk dan perkembangan agama Hindu di tanah Jawa
Indonesia mulai berkembang pada zaman kerajaan Hindu-Buddha berkat hubungan dagang dengan negara-negara tetangga maupun yang lebih jauh seperti India, Tiongkok, dan wilayah Timur Tengah. Agama Hindu masuk ke Indonesia diperkirakan pada awal tarikh Masehi, dibawa oleh para musafir dari India antara lain: Maha Resi Agastya, yang di Jawa terkenal dengan sebutan Batara Guru atau Dwipayana dan juga para musafir dari Tiongkok yakni musafir Budha Pahyien.
Pada abad ke-4 di Jawa Barat terdapat kerajaan yang bercorak Hindu-Buddha, yaitu kerajaan Tarumanagara yang dilanjutkan dengan Kerajaan Sunda sampai abad ke-16.
Pada masa ini pula muncul dua kerajaan besar, yakni Sriwijaya dan Majapahit. Pada masa abad ke-7 hingga abad ke-14, kerajaan Buddha Sriwijaya berkembang pesat di Sumatra. Penjelajah Tiongkok I-Tsing mengunjungi ibukotanya Palembang sekitar tahun 670. Pada puncak kejayaannya, Sriwijaya menguasai daerah sejauh Jawa Tengah dan Kamboja. Abad ke-14 juga menjadi saksi bangkitnya sebuah kerajaan Hindu di Jawa Timur, Majapahit. Patih Majapahit antara tahun 1331 hingga 1364, Gajah Mada, berhasil memperoleh kekuasaan atas wilayah yang kini sebagian besarnya adalah Indonesia beserta hampir seluruh Semenanjung Melayu. Warisan dari masa Gajah Mada termasuk kodifikasi hukum dan pembentukan kebudayaan Jawa, seperti yang terlihat dalam wiracarita Ramayana.
Sejauh sejarah mencatat bahwa di jawa pernah mengalami miltifikasi pertama, atau lebih tepatnya disebut Indianisasi. Sebenarnya kemungkinan adanya pengaruh India tidak pernah terdeteksi oleh para peneliti sebelum awal abad ke 19. Baffer mengangkat Indonesiasi menjadi topik yang menarik dengan mengaitkan Jawa dan India.
Gagasan Indianisasi dilanjutkan oleh para peneliti budaya yang lain: J.LA. Brandes (1957-1905), H. Kerm (1833-1917). N.J Krom (1883-1945) dan W.F Stuttern Kem (1982-1942). Mereka berjasa menginterpretasikan masa lampau Jawa berdasarkan pengetahuan tentang India Kuna. Sekarang perlu ditanyakan apakah tradisi Jawa masih menyimpan bekas-bekas persentuhan hindu budha. Tedapat paling sedikit tiga petunjuk untuk mengapresisi bagaimana persentuhan tersebut, yang meresap dalam mentalitas masyarakat Jawa.
Pertama, asal-usul bangsa Jawa dijelaskan oleh C.C. Berg dalam bentuk legenda seorang bernama aji saka. Ia dikisahkan sebagai seorang pemuda putra Brahmana yang berasal dari tanah India. Aji Saka datang ke Jawa dan mendapatkan sebuah negeri dengan nama medang kumulanyang kini berada di daerah Grobugan, Purwodadi. Negeri ini dikuasai oleh seorang raja bernama Dewata Cengkar. Dewata Cengkar dikalahkan oleh Aji Saka dan menyerahkan kekuasaanya kepada Aji Saka pada tahun 78 M. Menurut CC Berg, hal di atas menjadi simbolisme atau lambang yang digunakan oleh nenek moyang orang jawa untuk memudahkan ingatan perhitungan awal tarikh Jawa, yaitu tarikh saka. Hitungan ini diawali dengan runtuhnya kepercayaan animisme karena pengaruh Hindia di Jawa.
Kedua, penafsiran Indianisasi yang lain, yang kurang bersifat historis diberikan dalam naskah Jawa abad 16, Tandu penggelaran yang merupakan sejenis buku petunjuk pertapaan. Pertapaan Hindu diJawa. Tulisan itu menjelaskan tentang asal mula Batara Guru Siwa yang pergi ke Gunung Dieng untuk bersemedi dan meminta kepada Brahma dan Wisnu supaya pulau Jawa diberi penghuni. Brahma menciptakan kaum laki-laki, dan Wisnu kaum perempuan. Lau semua dewa memutuskan untuk menetap di bumi baru itu dan memindahkan Gunung merupakan yang sampai saat itu terletak di negeri Jambu Dipa atas India.
Ketiga, sebagai kelanjutan teori mutasi perlu dicatat bahawa nama tempat di pulau Jawa yang berasal dari bahasa Sansekerta yang membuktikan adanya kehendak untuk menciptakan kembali geografi India yang dianggap keramat. Demikian pula relief-relief Borobudur tidak dapat ditafsirkan tanpa mengetahui risalah-risalah India tentang Dewa Siwa. Namun demikian, tak mungkin keduanya yaitu Jawa dan India dilaksanakan.
Agama Hindu yang datang ke Indonesia ialah suatu bentuk penyembahan Siwa. Tetapi oleh karena data-data mengenai awal zaman Hindu - Jawa ini tidak lengkap, maka sulit untuk mengetahui penyembah Siwa seperti apa yang mula-mula datang ke Indonesia. Karena terdapat banyak aliran agama Siwa, di antaranya aliran Pasupata, aliran Kalamukha, aliran Linggayat, aliran Saiwa Sindhata, dan lain-lain. Pada zaman berikutnya, tampaknya aliran Saiwa Sidhanta yang semakin berpengaruh di Jawa. Hal ini dapat diketahui dari perpustakaan Hindu-Jawa yang hingga kini masih ada. Seperti salah satu naskah yang bernama Bhuwanakosa, menyebutkan "Jnana siddhanta sastram".
Agama Siwa yang ada di Indonesia pada waktu itu adalah agama Siwa yang telah dipengaruhi oleh aliran Tantra, yang mengajarkan penjelmaan atau penumbuhan Brahman (zat pertama, asas segala sesuatu) dalam beberapa tingkatan, dari tingkatan yang halus hingga yang kasar. Penjelmaan atau penumbuhan ini dimungkinkan karena adanya kesaktian atau daya kekuatan atau kuasa yang dinamis di dalam Brahman itu.
Hipotesis tatau teori masuknya pengaruh hindu di Indonesia, para ahli berpendapat dimana secara garis besar dibedakan atas:
1. Teori Ksatia
Dalam teori ini dinyatakan bahwa masuknya pengaruh hindu di Indonesia dibawa oleh para prajurit atau ksatria dari india. Dasar dari teori ini menyebutkan bahwa dahulu di India terjadi perang antara para kaum brahmana dengan para ksatria yang dimenangkan oleh para brahmana oleh sebab itu para ksatria mengungsi yang kebetulan di Indonesia karena melihat kondisi di Indonesia sendiri mereka mendirikan kerajaan dan menyebarakan agama hindu di Indonesia.
2. Teori Brahmana
Teori brahmana di sebut sebagai teori yang paling kuat karena para brahmana sendiri merupakan para pemuka agama atau orang-orang yang paling menguasai dan memahami agama Hindu sehingga mereka dianggap paling mungkin untuk menyebarkan agama Hindu.
3. Teori Waisya
Teori ini dikemukakan NJ. Krom dan Mookerjee yang berpendapat bahwa orang India tiba di Asia Tenggara pada umumnya dan khususnya Indonesia karena berdagang. Karena seringnya bangsa India ke Indonesia menyebabkan mereka sering menetap di Indonesia untuk berdagang dan banyak dari mereka yang menikah dengan orang asli Indonesia dari sinilah teori ini berasal.
4. Teori Sudra
Teori ini berasal dari sebuah cerita bahwa dahulu para kaum sudra di India yang pergi ke Indonesia untuk memperbaiki nasib mereka dan menyebarkan pengaruh Hindu di Indonesia.
5. Teori Arus Balik
Teori arus balik atau teori nasional muncul dikemukakan JC. Van Leur, dimana sebagai dasar berpikir adalah hubungan antara dunia maritime dengan perdagangan. Hubungan dagang antara India dengan Indonesia yang meningkat diikuti brahmana. Dan para orang Indonesia yang tertarik pada ajaran tersebut mengirimkan kaum pelajar untuk mendalami ajaran tersebut dan kembali lagi ke nusantara untuk meyebarkan apa yang mereka dapatkan dan pelajari dari India tentang ajaran tersebut.
b. Masuknya agama Budha ke tanah Nusantara (Jawa)
Belum diketahui secara pasti kapan pertama kali Ajaran Buddha masuk ke Indonesia,walaupun nama Pulau Jawa sebagai "Labadiu" telah dikenal oleh Ptolemi, seorang ahli ilmubumi di Iskandariah pada tahun 130 M. Demikian juga di dalam kitab Ramayana yang mengatakan bahwa Hanoman datang ke Javadwipa mencari Dewi Sinta, dikatakan terdapat tujuh kerajaan, pulau emas dan perak, kaya dengan tambang-tambang emas, tetapi tidakmenyebut agama yang terdapat di sana.
Pada abad pertama masehi sudah dikenal "Javadwipa"yang meliputi Jawa dan Sumaterasekarang. "Suvarnadwipa" adalah nama untuk Pulau Sumatera. Dapat disimpulkan bahwasebelum abad kedua masehi, sudah terdapat hubungan antara India dengan kepulauanNusantara.
Kedatangan Fa-Hien pada tahun 414M ke Pulau Jawa dalam perjalanan kembali ke Chinamelalui laut (berangkat melalui jalan darat) setelah mengunjungi India selama enam tahun, telah membuka sedikit tabir kegelapan mengenai kehidupan agama di Pulau Jawa. Beliau tinggal 5 bulan di Pulau Jawa dan dalam catatannya mengatakan bahwa banyak terdapat penganut agama Brāhmaṇa, yang jauh berbeda (dari yang di India), tetapi sedikit penganut ajaran Buddha dan tidak menarik untuk dicatat.
Atas usaha Bhikku Gunawarman pada tahun 423M, ajaran Buddha berkembang di Jawa.Gunawarman adalah putera Raja Kashmir yang melepaskan tahta untuk menjadi bhikkhu.Awalnya beliau pergi ke Sri Langka dan kemudian ke She-Po (Jawa) dan berhasil mengembangkan ajaran Buddha di sana.
Mahāyāna awalnya masuk ke Sumatera, kemudian ke Jawa dan ke Kamboja (Kmer). Sriwijaya adalah penganut ajaran Buddha dan mengembangkan aliran Mahāyāna di daerah yang mereka kuasai. Pada tahun 759 M kerajaan Sriwijaya meluaskan kekuasaannya sampai ke Thailand Selatan yang sekarang disebut Suratani (Suratradhani) dan Pattani.
Bentuk bangunan candi-candi yang dibuat oleh Sriwijaya masih ada sampai sekarang, arca-arca Buddha dan Bodhisatta mirip dengan yang terdapat di Jawa, misalnya Vihāra Mahādhatudi Jawa dan Vihāra Mahādhatu di Nakorn Si Thamarat (Nagara Sirī Dhammarāja).
Candi-candi dan ukiran yang ada di Indonesia membuktikan bahwa pembuatnya bukanlah orang asing yang berkebudayaan asing, melainkan orang Indonesia asli dengan mempergunakan latar belakang kehidupan masyarakat dan kebudavaan asli. Diantaranya terdapat candi Pawon, candi Kalasan, candi Sari, candi Sewu, candi Plaosan, candi Mendut, candi Borobudur, candi Pogo, candi Singosari, dan lain-lain serta beberapa candi Hindu (Siwa, Brahmana, dan Wisnu).
Nenek moyang bangsa Indonesia adalah seniman religi yang besar, hal ini terlihat juga dari puji-pujian yang diberikan oleh ahli-ahli purbakala dari Barat. Menurut C. Elliot (Hinduismand Buddhism Vol. IL 170), banyak relief-relief, terutama di candi Panataran tidak terlihat adanya pengaruh India, walaupun tidak tepat namun dapat dikatakan mempunyai ciri khas Polynesia. Keistimewaan arca-¬arca di Indonesia terletak pada kehalusan dan keindahan wajah¬-wajah dari pribadi yang dipatungkan. Di antara arca-arca yang ditemukan di India sulit dijumpai yang memiliki keindahan dan kehalusan seperti arca Avalokiteṡvara di candi Mendut, arca Manjusri yang sekarang disimpan di Museum Berlin atau seperti arcaPrajṅāpāramitā yang sekarang ada di Leiden.
Prof. Dr. A.J. Bernet Kempres, bekas Direktur Dinas Purbakala Indonesia mengatakan bahwa gambaran dan susunan ketiga arca dalam candi Mendut merupakan suatu manifestasi alam pikiran dan kesenian Buddhis yang terbesar di Indonesia. Menurut pendapatnya, sangat sedikit kelompok arca dimanapun dari negara buddhis yang dapat menandinginya.
Bentuk ajaran Buddha semula di pulau Jawa adalah Hīnayāna, yang dikembangkan oleh Bhikkhu Gunawarman, namun ajaran tersebut lama kelamaan terdesak oleh aliran-aliran lain yang terus menerus masuk setelah mereka mempunyai kedudukan yang kuat di India. Hal ini terlihat dengan didirikannya candi Kalasan yang dipersembahkan untuk Dewi Tara (personifikasi dari Prajṅāpāramitā menurut aliran Tantra), yang tercatat pada tahun 778 M.
Meskipun ajaran Buddha yang datang adalah dari aliran Hīnayāna, namun pada abad ke-8, aliran Mahāyāna yang menjadi lebih berpengaruh di Jawa. Dapat dikatakan bahwa di Jawa sampai akhir zaman Hindu, terdapat dua agama negara yang diakui, yaitu agama Siwa dan ajaran BuddhaMahāyāna. Sejak pertengahan abad ke-10 M hingga kira-kira pertengahan abad ke-15 M, kepustakaanHindu-Buddha di Jawa mengalami zaman emasnya. Naskah-naskah agama Siwa yang menjadi sumber pengetahuan tentang ajaran kepercayaan Hindu-Jawa menerbitkan buku-buku pegangan bagi pelaksanaan yoga dalam agama Siwa, yang bermaksud untuk memberi sarana yang cocok kepada para murid supaya dapat mencapai kesatuan dengan Tuhan, dengan Siwa. Naskah-naskah ajaran Buddha Mahāyāna menyebut dirinya sebagai buku-buku pelajaran ajaran Buddha dari aliran Mantrayāna, yaitu suatu aliran Mahāyāna yang mementingkanmantra-mantra sebagai sarana untuk mencapai kesempurnaan. Juga terdapat sebuah buku yang berisi suatu amanat yang diberikan oleh seorang guru kepada seorang murid setelah upacara penahbisannya.
Demikianlah keadaan kepustakaan Hindu-Jawa pada zaman Siwa dan zaman BuddhaMahāyāna menguasai Jawa.
Para pendeta Cina yang ber4rrkunjung ke Jawa mempelajari kitab-kitab suci Budha Hinayana. Ini menandakan pada awalnya di
Jawa berkembang Budha dengan aliran Hinayana. Dalam perkemabngan selanjutnya karena sesutau sebab yang belum dapat dijelaskan, maka perkembangan agama Budha Hinayana di Jawa kemudian terdesak oleh perkembangan agama Budha Mahayana. Ketika di Jawa pemeluk agama Budha Mahayana mampu mendirikan candi-candi besar, justru pengaruh Budha Hinayana berangsu-angsur surut dari kawasan Nusantara. Secara garis besar perbedaan kedua aliran agama Budha tersebut adalah sebagai berikut:
Jawa berkembang Budha dengan aliran Hinayana. Dalam perkemabngan selanjutnya karena sesutau sebab yang belum dapat dijelaskan, maka perkembangan agama Budha Hinayana di Jawa kemudian terdesak oleh perkembangan agama Budha Mahayana. Ketika di Jawa pemeluk agama Budha Mahayana mampu mendirikan candi-candi besar, justru pengaruh Budha Hinayana berangsu-angsur surut dari kawasan Nusantara. Secara garis besar perbedaan kedua aliran agama Budha tersebut adalah sebagai berikut:
Hinayana
|
Mahayana
|
1. Tujuan akhir pemeluknya lepas dari sangsara, mencapai nirvana.
|
1.Tujuan pemeluknya menjadi Budha penolong umat manusia.
|
2. Memuliakan penyerunya Siddarta Gautama.
|
2. mengenal panteon Dhyani Budha, Dhyani Bhoddhisattva, dewa dll
|
3. Keanggotaan Sanggha hanya para biksu dan biksuni.
|
3. keanggotaan Sanggha seluruh umat pemeluk Mahayana
|
c. Kepercayaan masyarakat Jawa masa Hindu-Budha
Kakawin Sutasoma yang ditulis oleh mpu Tantular berisikan pesan keagamaan yang digubah dari Bodhakawya sehingga berkesan bahwa dia adalah seorang Budha yang memuja dewata/Ad-Budha. Namun dalam kakawin lain ultrakanda yang ditulisnya, jelas tentang pemujaan kepada dewa wisnu. Yang lebih rumit lagi, Istadewata yang dimaksud adalah serupa perwataraja dewa sang berarti dewa raja gunung, yaitu dewa siwa yang dalam mitologi India adalah memantau Himalaya. Tradisi pemujaan gunung merupakan kepercayaan kepada tempat-tempat tinggi yang ada hubungannya dengan pemujaan arwah nenek moyang yang terdapat sejak lama di Asia Tenggara pada umumnya, sebelum kedatangan agama Hindu Budha di Jawa.
Masyarakat jawa mempunyai toleransi keagamaan yang sanagt besar, mereka mengenggap sepadan antara Budha dan dewa.
Masyarakat Jawa mempercayai kisah dalam pertempuran antara porusada dengan Sutasoma, bahwa Porusada telah berubah menjadi Maharudia atau Siwa, lau ia marah dan menampakkan dirinya sebagai Kala, yaitu api yang akan membakar dunia. Cemas akan terjadi kebinasaan dunia sebelum waktunya, para dewa turun dan membujuk Siwa, dengan menenangkan bahwa Siwa tak mungkin mengalahkan Sutasoma yang merupakan penjelmaan budha. Karena walaupun siwa dan Budha adalah dua substansi yang berlainan, tetapai tidak ungkin keduanya dipisahkan.
Pada dasarnya budaya masa Hindu merupakan manifestasi kepercayaan Jawa Hindu Budha semenjak datangnya Hindu Budha di tanah Jawa. Kegiatan tersebut berupa upacara tradisi yang sebagian masih dapat dilihat keberadaanya sampai saat ini. Upacara tersebut dilakukan untuk memperoleh kesejahteraan dari para dewa.
Pada masa Majapahit, para agamawan meklaksanakan ritual kerajaan denga baik dan menjaga candi-candi yang kebanyakan merupakan tempat pemujaan para leluhur raja.
Masyarakat Jawa Hindu terbagi menjadi tiga lapisan yaitu yang pertama, terdiri dari kaum agamawan Hindu Budha yang memiliki tanah bebas pajak. Kedua, keluarga yang berkausa atas para raja (penguasa), lokal dengan bantuan agamawan dan yang ketiga adalah masyarakat dewa biasa yang dipungut pajak oleh raja dengan perantaraan mangilala drya aji atau pemanen pajak.
d. Pengaruh Hindu Budha terhadap Masyarakat Jawa
Masuknya bangsa India yang membawa agama dan peradaban baru diterima dan berkembang menjadi bagian kehidupan masyarakat Jawa. Masuknya agama Hindu-Budha bersamaan dengan munculnya sistem kerajaan, yang diperkenalkan oleh kaum brahmana India, serta untuk memperkenalkan peradaban intelektual dan kesejahteraan Hindu di kalangan istana. Para Brahmana bertindak sebagai penasehat kerajaan, memberi petunjuk mengenai sistem organisasi dan upacara kerajaan sebagai sendi dasar sebuah kerajaan.
Pengaruh Hindu-Budha untuk beberapa abad, yang sudah meninggalkan warisan-warisan budaya, berupa sistem pemerintah, tempat-tempat pemujaan, dan upacara-upacara keagamaan sangatlah kuat. Tradisi dan budaya Jawa mulai berpadu dan mengadopsi budaya India tersebut, menjadi pendukung kekuasaan, pengkultusan Dewa-Raja (raja titising dewa), raja menjadi pusat pengabdian dan penyembahan. Kerajaan menempatkan nlai-nilai agama sebagai sesuatu yang sakral, tradisi kerajaan yang menempatkan agama sebagai sendi dasar ini semakin membuat wibawa dan keramatnya sebuah kerajaan, sehingga pihak istana mendapatkan perlakuan yang istimewa dari semua kalangan.
Kebudayaan Jawa menerima pengaruh Hindu-Budha tidaklah membuat jati dirinya hilang atau musnah, justru yang terjadi adalah kebangkitan budaya jawa dengan memanfaatkan unsur-unsur agama Hindu-Budha. Agama Hindu-Budha berhasil diserap atau dicerna, atau bahkan dijawakan. Lahirlah agama atau kepercayaan Hindu-Kejawen, Budha Kjawen, yang merupakan bentuk-bentuk kepercayaaan yang dipraktekkan oleh pihak kerajaan dan diteruskan kepada masyarakat. Kerajaan-kerajaan Hindu Kejawen atau Budha Kejawen inilah yang membuat semakin kuatnya tradisi dan kepercayaan masyarakat Jwa, yang serba animis-dinamis.
Salah satu hal yang perlu dicatat dalam proses perkembangan budaya jawa pada fase (Hindu-Budha) adalah adanya pengaruh yng kuat budaya india (hindu-budha). Pengaruh hindu budha dalam masyarakat jawa bersifat ekspansif, sedangkan budaya jawa yang menerima pengaruh dan menyerap unsur-unsur hinduisme-budhisme setelah melalui proses akulturasi tidak saja berpengaruh pada sistem budaya, tetapi juga berpengaruh terhadap sistm agama. Cerita ajisaka yang datang ke pulau jawa kemudian ia mengubah huruf india ke dalam huruf jawa dan pemanfaatan tahun saka untuk mencatat peristiwa-peristiwa sejarah jawa. Perkembangan ini pada gilirannya membuka jalan bagi proses transformsi budaya melalui gerakan penerjemahan kitab mahabarata dan ramayana dari bahasa sansekerta ke dalam bahasa jawa kuno. Karena golongan cendikiawan sendiri yang aktif dalam penyebaran unsur-unsur hinduisme, maka golongan cendikiawan jawa menjadi kaum bangsawan atau priyayi, yang pada akhirnya ajaran Hindu-budha mengalami proses jawanisasi.
Sejak awal, budaya jawa yang dihasilkan pada masa indu buda bersifat terbuka, untuk menerima agaama apapun dengan pemahaman bahwa semua agama itu baik, maka sangatlah wajar jika kebudayaan jawa bersifat sinkretis (bersifat momot atau serba memuat). Agama hindu budha di negeri asalnya justru saling bermusuhan, tetapi keduanya dapat dipersatukan menjadi konsep agama yang sinkretis, yaitu agama-‘syiwa-budaha”,.
Ciri lain dari budaya jawa saat itu adalah sangat bersifat teokratis. Pengkultusan terhadap raja-raja sebagai titisan dewa adalah salah satu buktinya. Penanaman watak teokratis dan supremasi seorang raja kepada rakyatnya diwujudkan melalui hiburan rakyat, yaitu pementasan wayang. Dalam pertunjukan wayang, dieksposisikan tata krama feodal yang halus dan berlaku di keraton serta lagu-lagu (tembang) merdu beserta gamelannya. Dalam cerita wayang disodorkan pula konsep Binathara dengan segala kesaktiannya dan pusaka-pusaka keraton yang berdya magis.
Pada konteks perkembangan budaya istana atau keraton, kebudayaan ini dikembangkan melalui ‘abdi dalem’ atau pegawai istana muali dari pujangga sampai arsitek. Seorang raja mempuanyai kepentingan-kepentingan menciptakan simbol-simbol bidaya tertentu untuk melestarikan kekuasaannya. Biasanya budaya yang mereka ciptakan berupa mitos-mitos yang kemudian mitos tersebut dihimpun dalam ‘babad, hikayat, lontara, dan sebagainya. Adapun tujuan yang hendak dicapai dalam menciptakan budaya simbol-simbol mitologis kerajaan agar rakyat loyal kepada kekuasaan raja.
Situasi kehidupan ‘religius’ masyarakat jawa sebelum datangnya Islam sangatlah heterogen. Kepercayaan import maupun kepercayaan yang asli telah dianut oleh orang jawa. Sebelum masuk agama hindu dan budha, masyarakat pra sejarah jawa telah menganut kepercayaan animisme dan dinamisme. Pandangan orang jawa adalah mengarah pada pembentukan kesatuan numinous antara alam nyata, masyarakat dan alam kodrati yang dianggap keramat. Di samping itu, mereka meyakini kekuatan magis keris, tombak, dan senjata lainnya. Benda-benda yang dianggap kramat dan memiliki kekuatan magis ini selanjutnya dipuja, dihormati dan mendapat perlakuan istimewa.pengultusan sebagai raja-raja sebagai titisan dewa adalah salah satu buktinya. Dalam hal ini Onghokham menyatakan; dalamkerajaan tradisional, agama dijadikan sebagai bentuk legitimasi. Pada jaman Hindu-Budha, diperkenalkan konsep dewa-raja atau raja titising dewa. Ini berarti bahwa rakyat harus tunduk pada kedudukan raja untuk mencapai keselamatan dunia akhita. Agamadiintegrasikan dalam kepentingan kerajaan atau kekuasaan. Kebudayaan berkisar pada raja, tahta dan keraton. Raja dan kehidupan keraton adalah puncak peradaban masa itu.
Di pulau jawa terdapat tiga kerajaan masa hindu budha. Kerajaan-kerajaan itu adalah kerajaan Taruma, Ho-Ling, dan Kanjuruhan. Di dalam perekonomian dan industri salah satu aktivitas masyarakat adalah bertani dan berdagang dalam proses integrasi bangsa. Dari aspek lain karya seni dan sastra juga telah berkembang pesat antara lain seni musik, tari, wayang, lawak, dan tari topeng. Semua itu sebagian besar terdokumentasikan pada pahatan-pahatan relief dan candi-candi.
e. Budaya Jawa masa Hindu-Budha
Pada jaman pra-Hindu, kontak sosial (perdagangan) masyarakat Indonesia dengan India, Arab, Cina, dan Persia terus berkembang. Dikarenakan pulau-pulau Indonesia bagian barat selain terletak di jalur perdagangan dari Asia selatan ke Asia Timur merupakan daerah penghasil rempah-rempah, emas, kayu manis, dan produk-produk lain yang diminati di dunia perdagangan. Kondisi yang demikian strategis itu menjadikan pangeran-pangeran lokal berkenalan dengan pandangan-pandangan politik dan religius luar, terutama India.
Penyerapan kebudayaan Hindu-Budha dari India itu kemudian membawa penduduk negeri ini semakin masuk ke dalam wilayah pancaran kebudayaan India. Tercatat di Sumatera selatan Kerajaan Sriwijaya yang merupakan kerajaan pantai dengan pengaruh yang cukup besar. Kerajaan ini menganut ajaran Budhisme Hinayana dan mencapai puncak kejayaannya pada abad ke-7M. Di antara pangeran-pangeran lokal, muncul raja-raja yang lebih kuat yang dapat memperluas kedaulatannya sampai ke daerah yang lebih luas. Sanjaya, raja Mataram, di wilayah Yogyakarta sekarang, menguasai seluruh Jawa Tengah pada permulaan abad ke-8 M. Raja ini menganut agama Syiwa dan dia berhasil membangun kompleks candi Syiwa di dataran tinggi Dieng.
Kekuasaan Sanjaya hilang, muncul Dinasti Syailendra yang memeluk agama Budha Mahayana. Syailendra berkuasa kurang lebih selama 60 tahun di sebelah barat Yogyakarta, tepatnya di daerah Magelang. Peninggalan paling bersejarah Dinasti Syailendra adalah candi Borobudur. Candi ini dibangun menurut tradisi Jawa Kuno sebagai candi yang berteras dan melambangkan alam raya. Teras-teras paling bawah dihiasi dengan ukiran-ukiran dari alam kepercayaan Budhisme Mahayana. Di teras-teras berikutnya, hingga ke teras paling tinngi, orang akan diajak masuk ke wilayah yang tanpa gambar yang melambangkan pencapaian terang batin dan suasana kebudhaan.
Borobudur juga merupakan kesaksian yang pertama bagi kemampuan kebudayaan Jawa dalam mengambil alih agama-agama atau kebudayaan lain untuk diabdikan bagi kepentingan-kepentingannya sendiri, dalam artian untuk menjawakannya. Tendensi jawanisasi juga nampak dalam penggantian bahasa Sanskerta dengan bahasa Jawa Kuno dan dalam perkembangan huruf-huruf Jawa yang diyakini dimulai sejak saat itu.
Diperkirakan pada akhir abad 8 M, atau awal abad 9 M, penguasa Jawa Tengah yang menamakan diri raja Mataram menganut agama Siwa. Peninggalan terbesar atas kepenganutan agama mereka adalah kompleks candi Lorojonggrang di daerah Prambanan, sebelah timur Yogyakarta. Bangunan candi Lorojonggrang terdiri dari tiga bangunan candi utama yang diperuntukkan bagi dewa Brahma, Siwa, dan Wisnu. Ukiran-ukiran candi Syiwa diambil dari kisah Ramayana, sedangkan candi Lorojonggrang dimaksudkan sebagai tempat pemakaman bagi raja-raja Mataram. Fungsi candi itu adalah sebagai pemakaman dan candi kerajaan, yang menandakan kekhasan Hinduisme dan Budhisme yang hidup dan berkembang dalam kebudayaan Jawa saat itu.[4]
Pada dasarnya budaya di masa Hindu-Budha merupakan manifestasi kepercayaan Jawa Hindu-Budha semenjak datangnya Hindu-Budha di tanah Jawa. Kegiatan tersebut berupa upacara, tradisi yang sebagian masih dapat dilihat keberadaannya sampai saat ini. Upacara tersebut dilakukan untuk memperoleh kesejahteraan dari para Dewa.
Di masa Majapahit para agamawan melaksanakan ritual kerajaan dengan baik, dan menjaga candi-candi yang kebanyakan merupakan tempat pemujaan leluhur raja.
Ritual lainnya di Jawa maupun di Pasundan untuk memperoleh kesejahteraan ekonomis adalah upacara wiwit (permulaan musim tanam) yang diwujudkan pada pemujaan dewi padi, Dewi Sri. Pemujaan terhadap Dewi Sri dewasa ini masih terus dilangsungkan oleh para petani di desa untuk mendapatkan hasil panen yang baik. Doa ditujukan kepada tokoh Sri yang menjelma menjadi padi. Jikalau orang hendak menuai padi yang telah menguning, sebelumnya beberapa bulir padi dipungut dan dibentuk seperti dua orang (lambang sepasang pengantin) yang dipertemukan dan diarak pulang. Diharapkan nantinya sepasang pengantin padi akan mendatangkan panen yang baik. Petani akan mempersembahkan ikatan-ikatan padi pertama yang disimpan dengan hidmat sampai masa penebaran benih tahun berikutnya.
Upacara lain yang sangat penting adalah pagelaran wayang kulit. Bukti tertua tentang wayang kulit berasal dari abad ke-10, berupa prasasti Bali yang menyebut digelarkannya sebuah lakon kelahiran Bima (Bima bungkus) yang kadang-kadang masih dipertunjukkan dewasa ini. Peran wiracarita-wiracarita India atas lakon-lakon wayang kulit besar sekali. Kebanyakan tokoh dan sejumlah besar lakon diambil dari Ramayana dan Mahabharata. Wayang hanya terdapat di Jawa dan daerah-daerah Nusantara yang tersentuh kebudayaan Jawa itu.
Ciri lain yang menunjukkan bahwa pagelaran wayang sesungguhnya merupakan suatu upacara adalah lamanya pagelaran. Setiap pemanggilan arwah harus mengikuti irama kosmis dan berlangsung semalam suntuk, dari saat matahari terbenam sampai matahari terbit. Waktu menjelang malam hari atau sandikala, yaitu saat tenggelamnya matahari, dipakai untuk menempatkan alat-alat dan mengucapkan mantera-mantera dari depan kelir sambil mengheningkan cipta. Dalang membakar dupa untuk menyenangkan para arwah. Para niyaga yang akan mengiringinya dengan gamelan duduk di dekat alat mereka dan mulai memainkannya dengan pelan. Pertunjukan yang sebenarnya baru mulai setelah malam sampai fajar menyingsing. Menjelang tengah malam, saat yang menentukan, dalang menggambarkan kekacauan alam yang (gara-gara), semacam keributan kosmos yang kemudian mereda. Pada waktu lakon berakhir pada dini hari, keseimbangan atau keselarasan kosmos akhirnya pulih. Dalang menandainya dengan manancapkan sebuah kayon (dari kata kayu), yaitu sebuah wayang dengan bentuk pohon kehidupan yang juga dinamakan gunungan, di tengah-tengah kelir. [5]
KESIMPULAN
Agama Hindu dan Budha masuk ke tanah Jawa belum bisa disebutkan kapan tepatnya. Namun, agama Hindu dan Budha masuk ke tanah Jawa dibawa oleh para biksu, pedagang, buruh, petani, yang disebut proses Indianisasi Jawa. Masuknya Agama Hindu-Budha tidak lantas menghilangkan budaya Jawa yang sudah ada sejak zaman animisme dan dinamisme berkembang di tanah Jawa. Justru, masuknya agama Hindu dan Budha semakin menguatkan budaya yang sudah terbentuk di masyarakat Jawa. Kepercayaan masyarakat Jawa masa Hindu Budha banyak dipengaruhi oleh kitab-kitab (kakawin) yang berisikan nasehat dan tata cara bertapa. Pengaruh Hindu-Budha juga tampak pada adanya kepercayaan masyarakat Jawa bahwa Raja titising dewa, maka dari itu, mereka menganggap raja adalah salah satu jalan mencapai hidup bahagia di dunia dan kehidupan selanjutnya. Budaya yang terbentuk dari adanya pengaruh agama Hindu-Budha yaitu tradisi pagelaran wayang, dan wiwitan, yang sampai sekarang di beberapa daerah di Jawa masih melakukan tradisi tersebut.
Kritik dan Saran
Demikian makalah ‘Kebudayaan Jawa Pra Islam Masa Hindu dan Budha’ kami buat. Kami menyadari masih banyak kekurangan dalam makalah ini. Maka dari itu, kami mengharapkan kririk dan saran yang konstruktif dari pembaca. Semoga makalah ini juga bermanfaat bagi pembaca dan penyusun makalah.
0 komentar:
Posting Komentar